Capitolo I

Il mistero della creazione dell'universo.
L'unità tra interno ed esterno

I cinque elementi e la creazione dell'universo

I cinque elementi sono le cinque energie fondamentali che si manifestano nell'essere.

Secondo gli insegnamenti del tantra, la materia dell'universo è costituita da combinazioni di cinque elementi.

"L'universo ha avuto origine dai tattva; si manifesta attraverso i tattva, nei tattva scompare, per mezzo dei tattva si conosce la natura dell'universo".

"Shiva Swarodaya" (7).

I cinque elementi sono sia esterni, formando l'universo esterno, sia interni, formando il corpo. L'insegnamento del Laya Yoga consiste nel dissolvere i cinque elementi che compongono il corpo fisico al livello del suono e della luce.

I cinque elementi sono i seguenti:

~ La terra, la sua qualità è la durezza;

~ L'acqua, la sua qualità è la viscosità, la fluidità (forza coesiva);

~ Il fuoco, la sua qualità è il calore e l'espansione;

~ L'aria, la sua qualità è il movimento;

~ Lo spazio, la sua qualità è una diffusione che forma uno spazio.

Nel processo di creazione dell'Universo, l'akasha - lo spazio - appare per la prima volta dalla Base Unificata della Pura Coscienza. L'akasha contiene un potenziale infinito di energia omogenea in uno stato nascosto e immanifesto. Poi le particelle dello spazio generano vibrazioni e si crea il movimento, che manifesta l'elemento aria. Le particelle dell'elemento vento hanno la capacità di essere onnipresenti e il loro movimento permea ogni cosa. Il movimento sottile genera l'energia del calore, manifestando l'elemento del fuoco. L'elemento fuoco non è mobile come l'aria, per cui una parte del calore viene dissipata e concentrata, raffreddandosi fino al livello dell'acqua. In questa fase non c'è completa libertà nel movimento degli elementi, per cui l'attività dell'elemento acqua, in determinate condizioni, rallenta e forma compattazioni e la comparsa dell'elemento terra, le cui proprietà sono durezza, densità, inerzia.

Tutti gli elementi hanno la loro nicchia nell'Universo. Questo processo riguarda sia l'Universo nel suo complesso sia il corpo fisico. Inoltre, dal punto di vista dei tantra superiori, il processo di compattazione e formazione dell'universo è un processo soggettivo inerente all'individuo. L'universo grossolano del samsara e il corpo fisico si formano nel momento dell'ignoranza, quando si perde il riconoscimento della Base fondamentale, la Natura della Mente. Tutti gli elementi non sono entità separate, ma sono inseparabili dalla Base Pura della Coscienza.

La nascita dei cinque elementi

All'inizio della creazione dell'universo fisico, tre qualità si manifestano dal Vuoto della Mente Pura. 2La loro essenza è la radiosità, il movimento e l'inerzia.Caratteristiche aggiuntive

La creazione dell’universo secondo la filosofia Sãmkhya

"Il corpo dell'Assoluto è tutto ciò che è stato creato da lui, le sue energie sono sattva (radiosità), rajas (movimento) e tamas (inerzia). Da queste nasce lo spazio, dallo spazio l'aria, dall'aria il fuoco, dal fuoco l'acqua, dall'acqua la terra".

Sri Shankaracharya, "Tattva Boddhi".

"La Realtà Primordiale come energia autoesistente delle qualità dell'universo si manifesta come sattva, rajas e tamas. Da questi nascono gli elementi spazio, aria, fuoco, acqua, terra".

Sri Shankaracharya, "Tattva Boddhi".

Quando i testi descrivono la creazione dell'universo, è un errore supporre che stiano parlando della creazione di un universo esterno che sembra essere sorto miliardi di anni fa.

Il macrocosmo è identico al microcosmo. L'Universo esterno visibile non esiste da solo, senza un soggetto, essendo sospeso nel vuoto. È reale solo nella visione karmica concreta di un soggetto concreto, cioè io e voi. E la visione karmica è creata da uno stato concreto di coscienza e di energia di un individuo concreto.

L'Universo visibile che conosciamo, con le sue galassie e costellazioni, i buchi neri, le nebulose, le pulsar, la nostra galassia Via Lattea, il Sistema Solare, i pianeti, è il risultato di una visione karmica collettiva condivisa, una visualizzazione collettiva detenuta dall'umanità a causa della somiglianza dei dati karmici nella coscienza. Pertanto, dal punto di vista del Laya Yoga, l'Universo è il grande corpo fisico dello yogi.

Se nell'Universo si verificano processi di eruzione di supernovae e di comparsa di nane bianche, pulsar, ecc. Questo indica un cambiamento nelle energie sottili delle cinque luci nella nostra coscienza

Nel tantra e in alcune scuole della Cina, si ritiene che quando un santo lascia il corpo, nasce una nuova stella per l'Illuminato.

Se lo yogi riesce a riconoscere nelle cinque luci dello spazio, nella non-divinità, il Puro Vuoto Terreno, la Natura della Mente, diventa liberato. Quando lo yogi pensa a se stesso come soggetto e agli elementi come qualcosa di esterno, pensando che esistano da soli come oggetti, l'ignoranza, il sansara, si approfondisce.

L'Universo è fondamentalmente composto dall'energia della luce del vuoto. Questa luce è molto sottile e inseparabile dalla coscienza. Gli elementi allo stato superfine rappresentano le cinque radianze della luce. In questo caso, la radianza della luce esprime la frequenza di vibrazione dell'elemento. 3Le cinque radianze nascono dallo spazio vuoto non nato, dal vuoto, dall'Energia Primordiale, da cui tutto nasce e in cui tutto si dissolve.

Quando i flussi di impronte collettive del karma - i venti karmici - appaiono nello spazio dell'energia primaria, si verifica una fluttuazione di particelle sottili di energia in esso. Questa energia è ancora indifferenziata e vuota, non ha qualità. Questo tipo di energia è inseparabile dallo Spazio primordiale dell'Essere, non ha dualità né senso dell'io.

In questo flusso di energia vuota della coscienza, cinque tipi di vibrazioni sorgono spontaneamente come risultato di questo movimento. Hanno la natura luminosa e radiante della luce. Questi cinque tipi di luce sono la manifestazione dell'energia sottile della Natura primordiale portatrice di luce della Mente. Sono gli elementi nel loro stato più puro e sottile. Le luci degli elementi sono invisibili alla vista ordinaria perché si manifestano in una dimensione più fine della luce ordinaria. La luce visibile nasce da queste cinque luci.

Le luci degli elementi: lo spazio è bianco, una luce incolore che comprende tutti i colori, l'aria è verde (blu), il fuoco è rosso, l'acqua è blu (ciano) e la terra è gialla.

Le cinque luci radianti nascono dall’aspetto radiante (sattva) delle tre qualità primordiali. Sono prototipi sottili dei cinque elementi grossolani

Queste cinque luci sono la base sottile e cangiante di tutti gli elementi esterni visibili, compreso il nostro corpo.

Con l'ispessimento, la percezione delle cinque luci diventa più tangibile ed esse appaiono come oggetti esterni in relazione alla coscienza. Nell'ultimo stadio di ispessimento, le cinque luci sono percepite come dimensioni (lokas), e all'interno delle dimensioni come elementi fisici grossolani della natura - elementi che esistono al di fuori del nostro corpo e della nostra coscienza.

45Cinque tipi di luce si materializzano e prendono la forma di cinque prana nel nostro corpo e formano cinque organi interni principali, cinque dita per ogni arto, cinque organi d'azione, cinque organi dei sensi, cinque sensazioni sottili (tanmatra), cinque percezioni.

Anche il nostro corpo, nascendo, subisce questo processo. L'universo nasce contemporaneamente alla nascita del nostro corpo. Finché il corpo non diventa solido, nella nostra visione karmica non esiste un universo materiale.

Nel caso dell'ignoranza, la nostra coscienza si annebbia, si aggroviglia agli elementi esterni e alle nostre percezioni, si generano i cinque kleshas - i cinque stati impuri - che, intensificandosi, portano alla rinascita nei mondi inferiori.

Praticando la contemplazione, lo yogi scopre lo strato sottile e vuoto della coscienza che è la fonte di tutti gli elementi. Purificando la percezione di questo strato, lo yogi riconosce il vuoto, la luminosità, la purezza originaria dei cinque elementi e li rende cinque spazi, cinque terre pure, cinque dimensioni (lokas), che corrispondono ai cinque chakra del suo corpo fisico. Il corpo fisico diventa una sorta di portale spaziale attraverso il quale lo yogi può entrare nelle dimensioni pure dei cinque elementi, e i chakra sono i punti di ingresso. Una volta entrato nelle dimensioni pure, lo yogi può continuare a vivere in esse nel corpo illusorio o arcobaleno.

I testi dicono che quando uno yogi comprende questo processo e unisce la sua percezione degli elementi con il suo stato naturale praticando la presenza contemplativa, entra nella non-divinità, si libera e raggiunge il Corpo Arcobaleno, che non consiste di elementi grossolani ma dei cinque elementi puri come raggi di luce dell'arcobaleno. Se lo yogi non comprende questo processo, si trova in uno stato di illusione e di oscuramento, di "visione impura", vedendo se stesso come un sé separato e il mondo come un universo esterno di oggetti.

Dal punto di vista degli insegnamenti dei Siddhis, il mondo visibile che ci circonda consiste interamente di energia proiettata dall'interno della mente. Lo stato della mente modella interamente il mondo in cui esistiamo.

Lo spazio primordiale del Sé puro è eternamente nella non-divinità, incomprensibile e infinito. Non cade nell'ignoranza e non è liberato, non è oscurato dai peccati, non è purificato dall'accumulo di meriti, ma la sua relazione con le energie che emanano da esso è duplice: pura, non divina nel caso dei nitya-siddha e dei siddha, e impura, duale nel caso delle anime condizionate dal karma e dalle oscurazioni.

Nel primo caso si dice che c'è un gioco spontaneo e immotivato di energie dell'Io Supremo - lila, dove non ci sono individui, soggetti e oggetti esterni, ma solo l'Essenza Suprema che gioca con le sue energie, nel secondo caso vige la legge di causa ed effetto e c'è un individuo - una persona soggetta a questa legge.

6La coscienza Siddha è identificata con le energie pure, quindi si manifesta come il Corpo di Luce Arcobaleno, che gioca con le energie. La coscienza dell'essere legato al karma è identificata con le energie impure, quindi si manifesta come un corpo grossolano che vive nel mondo grossolano del samsara, dove c'è karma, sofferenza, ignoranza, nascita, morte, cioè quello che siamo ora.

L'universo è una creazione della mente

Come è possibile che gli elementi esterni dell'universo siano generati dalla coscienza?

L'elemento dello spazio (akasha-tanmatra) si sviluppa dall'essenza sottile della coscienza. Non contiene altri elementi più grossolani.

Dallo spazio si distingue l'aria. Nell'elemento dell'aria c'è il suono, sia l'essenza sottile dello spazio che del tatto (vayu-tanmatra).

Dall'aria nasce l'elemento del fuoco, che contiene l'essenza sottile dello spazio, dell'aria e del fuoco (agni-tanmatra).

Dal fuoco si sviluppa l'acqua, che contiene le essenze sottili di spazio, aria, fuoco e acqua (apas-tanmatra).

L'elemento terra contiene le essenze sottili degli altri elementi e le proprie.

Le qualità degli elementi sono mescolate, cioè ogni elemento contiene le qualità dei precedenti. Ogni elemento contiene la predominanza della propria qualità e la qualità sottile dell'elemento da cui è nato.

Nello spazio predomina il suono, nell'aria c'è il suono e il tatto, con la predominanza del tatto, cioè della qualità sottile personale. Nel fuoco predomina l'immagine (forma), ci sono anche parti di suono e di tatto dell'immagine, ecc. Quindi l'illusione materiale opera in modo più forte attraverso l'elemento della terra e meno forte attraverso l'elemento dello spazio, l'elemento più sottile.

Nascita nel corpo e liberazione

Al momento della nascita, i cinque elementi del corpo sono stati attirati nel grembo di nostra madre dalla coscienza. Ciò è avvenuto a causa della distrazione e della dimenticanza della Base fondamentale, la Natura portatrice di Luce della Mente, che è come lo spazio.

La coscienza annebbiata, avendo sperimentato l'azione dei suoi strati sottili, ha dato origine all'attaccamento e all'avversione, in seguito ai quali sono sorte le tanmatra, le qualità sottili dei futuri elementi del corpo. Dalle tanmatra gli elementi del corpo fisico furono separati e attratti nel grembo materno.

Il grande compito del Laya Yoga è invertire questo processo e dissolvere gli elementi del corpo al loro stato sottile e indistruttibile. Quando uno yogi riesce a farlo, si dice che abbia realizzato il "grande trasferimento", che abbia raggiunto il corpo della Luce dell'Arcobaleno.

Inizialmente lo yogi, controllando la coscienza e il prana, impara a poco a poco a controllare gli elementi del corpo. Per esempio, sente l'attivazione dell'elemento terra come calore, prurito, bruciore nel muladhara chakra, alla base della colonna vertebrale, quando Kundalini si risveglia. Oppure sente il flusso del prana come sottili rivoli che scorrono nei canali, sentendo l'elemento vento. 6Poi, praticando il samyama, impara a fondersi con gli elementi esterni meditando sull'inseparabilità degli elementi nel corpo e verso l'esterno. Per esempio, sente che i suoi fluidi corporei interni: sangue, linfa, muco, urina, semi sono inseparabili dalle acque esterne dei mari, dei fiumi, degli oceani. Sentendo questo, si sintonizza con l'Acqua Unica, l'elemento universale dell'acqua. Negli stadi superiori del samadhi penetra al livello sottile degli elementi, scoprendoli come lo spazio della luce, la coscienza della saggezza, l'unità indivisibile della beatitudine del prana inerente all'elemento e il Vuoto. A questo punto, i prana di tutti gli elementi vengono attirati nel canale centrale, gli elementi tornano al loro stato nascente e lo yogi ottiene l'immortale Corpo Illusorio dell'Arcobaleno, indipendente dagli elementi grossolani. Esso è costituito dagli elementi sottili della Base Fondamentale inseparabili dalla Chiara Luce.

Come i cinque elementi si disintegrano al momento della morte

Al momento della morte, quando la rete di nadi nel corpo si disintegra e i prana lasciano il corpo, i venti entrano naturalmente nel sushumna per un po', e si ha un'esperienza di dissoluzione degli elementi, di manifestazione di segni e di diversi tipi di luce, del tutto simile a quella di uno yogi quando la Kundalini è completamente risvegliata, con la differenza che nella pratica dello yoga i prana non lasciano il corpo, ma lo impregnano, spiritualizzandolo completamente. I processi di addormentamento, morte e samadhi hanno caratteristiche simili. Durante il processo di morte, i cinque elementi che compongono il corpo energetico si dissolvono l'uno nell'altro.

Quando l'elemento terra si dissolve, si perde la capacità di muovere il corpo e la mente si riempie di sbuffi di fumo e lampi di colore giallo.

Quando l'elemento acqua si dissolve nell'elemento fuoco, nella mente sorgono miraggi, lampi di colore blu e si perde il controllo dei fluidi corporei.

Quando l'elemento del fuoco si dissolve, il corpo diventa insensibile e freddo, e nella mente appaiono un fuoco fioco come il bagliore di una lucciola e lampi di rosso come scintille rosse tremolanti. Il morente si sente come al centro di una fiamma incandescente.

Quando l'elemento vento si dissolve nello spazio della coscienza, le inspirazioni diventano brevi e le espirazioni lunghe, come un segno interiore nella coscienza sorge Luce chiara come una torcia o la luce di una cometa con un bagliore rosso, e si vedono lampi di colore verde, sorgono allucinazioni, una sensazione come se l'io fosse trasportato dal vortice del vento universale.

Quando il respiro si ferma, la coscienza dell'ego (ahamkara) si dissolve nella Coscienza Universale.

In questo momento i prana sono raccolti nel canale centrale. La respirazione si interrompe, ma i processi interni di dissoluzione continuano. Questo processo di dissoluzione sottile dura circa venti minuti.

In questo momento l'essenza bianca (shukla) ereditata dal seme paterno scende lungo il canale centrale fino al cuore. Nella mente, in questo momento, sorge una luce simile a quella della luna in un cielo senza nuvole e la chiarezza della consapevolezza è insolitamente elevata.

Allora l'energia della beatitudine, l'essenza rossa (maharajas) ereditata dalla madre, inizia a muoversi dal basso verso l'alto del sushumna, provocando una sensazione di rossore nella mente come il bagliore della luce solare e una forte sensazione di beatitudine nel corpo.

Infine, quando le due entità si incontrano nel cuore, si prova una sensazione di oscurità come il cielo in una notte senza luna, c'è assenza di pensiero o incoscienza.

Poi, questo stato semi-cosciente si dissolve nella luce e si manifesta la luminosità primordiale, l'essenza luminosa della Natura della Mente. La sua essenza è purezza, trasparenza. La Luce della Morte o la vera Luce originale della Realtà appare, come un cielo limpido e senza nuvole all'alba. 7Il praticante esperto rimane in questo momento in un profondo stato di presenza di consapevolezza, in contemplazione, con gli elementi del suo corpo che si assorbono a vicenda, portando al pieno raggiungimento del Corpo di Luce dell'Arcobaleno. È così che si realizza uno dei tipi di "saruba-mukti".

Nel caso dell'uomo comune, la Luce originale non viene riconosciuta a causa dell'intenso oscuramento, la coscienza rimane in uno stato di torpore e, aggrappandosi alla percezione abituale, cade nella paura, nella disperazione e nella confusione, cercando rifugio da visioni, luce e suoni. Si susseguono nuove esperienze sotto forma di visioni travolgenti di suoni, luci, emanazioni di divinità pacifiche e iraconde, varie sfere di luce e visioni dei piani (lokas) del Mondo delle Forme e del Mondo delle Passioni, finché la coscienza è costretta a entrare in una di queste visioni dalla forza dell'impulso (vasana) delle impronte karmiche. Il grado di addestramento alla contemplazione determina se ci uniamo alla chiarezza luminosa del Sé primordiale e raggiungiamo la Liberazione nel corpo radiante di Luce, o se seguiamo il sentiero delle visioni fino a una nuova nascita nel grembo umano.

Capitolo II

Qualità sottili degli elementi (tanmatra)

I cinque elementi grossolani nascono a causa del duplice stato oscurato della percezione dei sensi (tanmatra). La percezione dei sensi è oscurata quando si perde la connessione con la Luce Chiara, la Terra al momento della rinascita. Allora la Luce sottostante non viene riconosciuta e iniziano i processi di creazione del samsara, cioè la coscienza, che ha perso il suo stato naturale, scivola a un livello più grossolano.

Le qualità sottili della percezione sensoriale (tanmatra):

~ La percezione sottile dello spazio avviene attraverso il suono (shabda),

~ dell'elemento vento - attraverso il tatto (sparsha),

~ dell'elemento fuoco - attraverso l'immagine (rupa),

~ dell'elemento acqua - attraverso il gusto (rasa),

~ dell'elemento terra - attraverso l'odore (gandha).

Le qualità sottili sono le guide tra la coscienza del suolo e i sensi (indriya). Questi conduttori collegano sottilmente gli oggetti, la coscienza sensoriale ai sensi. La coscienza sensoriale si affida alla mente (manas), che nell'illusione comporta il discernimento, l'accettazione e il rifiuto, e all'ego, basato sull'esperienza passata.

I tanmatra non possono essere sperimentati attraverso la percezione ordinaria. Si sperimentano solo nell'esperienza mistica, attraverso la raffinata percezione del corpo eterico e astrale.

Ad esempio, concentrandosi sulla punta del naso, il chakra muladhara, lo yogi sente affinare la sua percezione degli odori, oppure può sentire il delizioso profumo etereo di una rosa durante la meditazione: questa è una manifestazione del tanmatra della terra nel suo corpo.

Eseguendo il samyama sulla punta della lingua, lo yogi può sperimentare i sottili tipi di gusto, come il tanmatra dell'acqua.

Concentrandosi sulla gola o anahata-chakra, eseguendo la sadhana del Nada Yoga, shanmukhi mudra, bramari pranayama, lo yogi sente risuonare e canticchiare, melodie, campane - questo è il tanmatra del suono nel suo corpo.

Contemplando in modo speciale in shambhavi-mudra la luce del sole, della luna, della lampada a olio, seduto in una stanza buia in certe posture prescritte dallo Jyoti Yoga, lo yogi vede disegni, sfere di luce, catene, arcobaleni, immagini di divinità, disegni, mandala, ecc.

Controllando il vento con la concentrazione sui chakra, lo yogi impara a sperimentare vari tipi sottili di beatitudine, che ricordano la beatitudine sessuale, nel corpo sentendo il tanmatra del vento - il tocco sottile.

I metodi segreti del Laya Yoga: Nada Yoga, Jyoti Yoga per raggiungere i livelli superiori di liberazione, il lavoro del corpo arcobaleno a livello dei tanmatra, integrandovi la presenza contemplativa.

Principali proprietà degli elementi

Secondo i testi, gli elementi sottili hanno cinque proprietà principali:

1. Presenza di un'esperienza grossolana in un senso (gusto, tatto, suono, ecc.).

2. Qualità inerente all'elemento: durezza della terra, liquidità dell'acqua, calore del fuoco, movimento dell'aria, diffusione dello spazio.

3. qualità sottile (tanmatra) insita nell'elemento: il suono sottile dello spazio, il tocco sottile del vento, la forma sottile del fuoco, il gusto sottile dell'acqua, l'odore sottile della terra.

4. Qualità - ogni elemento può manifestarsi in tre tipi: sattvico, come irradiazione di Luce pura; rajasico, come movimento di energia; tamasico. Sattva si manifesta come purezza, radiosità; rajas come movimento attivo; tamas come inerzia, grossolanità.

Così, l'elemento acqua può manifestarsi contemporaneamente come tamas - acqua esterna (grossolana), come fluidi all'interno del corpo e come sattva - il sottile colore bianco dell'arcobaleno.

5. Il quinto aspetto degli elementi è la loro manifestazione funzionale (archi-tattva).

Questo aspetto è studiato in dettaglio nello Svara Yoga e nel Tattva Vidya. Descrive come gli elementi si manifestano nella vita quotidiana.

L'elemento terra predominante si manifesta come benessere finanziario materiale, prosperità. Quando questo elemento è dominante, i testi dello Svara Yoga raccomandano di svolgere un lavoro costante e di routine. L'elemento terra si manifesta anche come affidabilità, fondamentalità, aderenza alla tradizione, al dogma, ecc.

L'elemento acqua si manifesta con un risultato che appare immediatamente, ma è impermanente. La Terra e l'Acqua si manifestano favorevolmente nelle due nadi laterali.

Gli elementi fuoco e vento indicano impermanenza, mancanza di piani a lungo termine o distruzione. Il fuoco e il vento, se si muovono nel canale destro (pingala), portano alla distruzione, se nel canale sinistro (ida) - attivano la creatività, la chiarezza di pensiero, le nuove idee.

L'elemento dello spazio è favorevole alla meditazione e alla contemplazione, alla concentrazione e al distacco dalle preoccupazioni mondane.

Le tre qualità degli elementi

Lo stesso elemento può trovarsi in tre stati detti qualità.

Le tre qualità degli elementi sono le seguenti:

~ radiosità,

~ movimento,

~ inerzia.

Sono presenti in ciascuno degli elementi. Purificando gli elementi, lo yogi trascende le parti tamasiche e rajasiche degli elementi e cerca di stabilirsi nel loro stato di pura luce.

I. Grossolano (esterno) - inerzia

A livello grossolano, gli elementi sono gli elementi così come li percepiamo, cioè la terra su cui camminiamo, l'acqua che beviamo, l'aria che respiriamo, il fuoco con cui ci riscaldiamo, lo spazio in cui viaggiamo. Il livello sottile è costituito dagli spiriti degli elementi (elementali) e dalle loro divinità.

II. Sottile (interno) - movimento

Questi sono gli elementi sotto forma di energie che vengono utilizzati nella pratica tantrica. L'energia apana è la terra, samana è l'elemento del fuoco, prana è il vento, vyana è lo spazio, udana è l'acqua.

III. Puro (segreto) - splendore

Nella loro forma pura, i cinque elementi sono radianza (sattva), cinque luci pure nello spettro arcobaleno dei raggi luminosi, inseparabili dal Vuoto terreno, la Natura della Mente.

Caratteristiche aggiuntive

I colori dei cinque elementi

Ogni elemento si manifesta come colore, come parte dello spettro visibile nell'arcobaleno. Il colore esprime la frequenza della vibrazione: spazio - nero (viola), vento - blu, fuoco - rosso, acqua - bianco, terra - giallo.

Bija mantra degli elementi

Il Bija-mantra è il suono del seme di ogni elemento. Questo suono esprime la vibrazione sottile inerente all'elemento. Ripetendo correttamente il bija, lo yogi attiva gli elementi.

elemento

spazio – Ham

aria - Yam

fuoco - Ram

acqua – Vam

Terra - Lam

Yantra degli elementi

Il suono di ogni elemento e la luce, combinandosi, assumono determinate forme, contorni, che possono essere visti con la visione sottile, meditando sui chakra.

Lo spazio è un cerchio
L’aria un esagono
Il fuoco un triangolo rovesciato
L’acqua una mezzaluna
La terra un quadrato.

Influenza degli elementi della natura

Il progresso di uno yogi dipende dalla natura degli elementi del luogo in cui vive. L'ambiente migliore per il raggiungimento dello spirito è quello in cui gli elementi sono equilibrati. Vivendo in un'area di questo tipo, lo yogi allunga la sua vita e migliora la sua salute, i suoi prana sono armonizzati e le sue esperienze spirituali arrivano facilmente. I luoghi di residenza migliori sono i paesi o le terre in cui il suolo è nutriente, dove c'è abbondanza di acqua pura che scorre, dove l'aria è incontaminata e le variazioni di temperatura sono minime.

Il progresso spirituale di uno yogi si svilupperà più rapidamente quando lo yogi pratica tra elementi armoniosi. Se gli elementi esteriori e interiori dello yogi sono equilibrati, la mente rimane serena anche in condizioni difficili, durante la pratica o in condizioni difficili. Lo yogi dovrebbe considerare le qualità degli elementi e costruire il suo rapporto con gli elementi in modo tale da favorire il suo benessere.

Se uno yogi si accorge che alcuni elementi sono in squilibrio, deve cercare di sviluppare gli elementi opposti. Per esempio, se uno yogi ha molta sonnolenza e letargia, dovrebbe meditare sull'aria e sul fuoco. Se lo yogi è irritabile e incapace di concentrarsi per lunghi periodi di tempo, e manca di costanza nella sua pratica, dovrebbe attivare gli elementi terra e acqua. Se lo yogi è costantemente attivo e questa attività porta a conflitti, il che indica l'elemento predominante del fuoco, dovrebbe meditare sull'elemento dell'acqua per trovare fluidità e armonia. Bilanciando gli elementi, lo yogi si troverà sempre in un ambiente prospero all'esterno e i suoi elementi nel corpo saranno equilibrati.